而歌。惠子责怪他无情，庄子却说：妻子刚刚离世时，他同样悲伤，只是后来想到，生命从无形到有形，从出生到死亡，本就是天地变化的一部分，如同春夏秋冬依次运行。
庄子不是没有感情，而是在悲伤之上，看见了生命更大的规律。人真正害怕的，往往不是某一件事，而是事情不再按照自己的期待发展：关系会变，容颜会老，亲人会离开，曾经拥有的一切，也可能在某一天失去。变化还未发生，内心便已经预演了无数次灾难；事情明明已经过去，人却还在反复追问：为什么偏偏是我？为什么不能回到从前？
庄子所说的自然，不是逆来顺受，而是承认变化已经发生，把力气从对抗现实，重新放回当下的生活。该珍惜时认真珍惜，该告别时好好告别。接受无常，不是对命运低头，而是不再拿有限的生命，消耗在无法改变的事情上。
四、无用之用：不只用产出来证明自己
可即使看开了得失，人仍然可能被另一种标准绑架：怕自己没有用，怕自己一旦不再被需要，就会变得可有可无。所以，庄子的最后一重智慧，叫无用之用。
庄子笔下有一棵栎社树，树干粗大，枝叶繁茂，却因为木质弯曲疏松，既不能造船，也不能制作器具，木匠认为它毫无用处。可它正因为“不成材”，才躲过斧斤，最终长成了一棵庇护众人的参天大树。
世人所说的“有用”，有时只是方便别人使用。你越能干，别人越习惯把事情推给你；你越懂事，身边的人越容易忽略你的感受；你越想证明自己的价值，也可能把自己活成一件不停运转的工具。
庄子所谓的“无用”，并非放弃成长，而是不要把全部价值，都押在产出和评价上。那些不能让你升职、赚钱、被人看见的时光，也并非毫无意义：安静地休息，陪伴家人，读一本暂时无法变现的书，做一件只是因为喜欢而做的事，都在帮你保全生命中，不能被功利衡量的部分。
逍遥，是不把自己交给外物定价；齐物，是不把自己的立场当成世界的全貌；自然，是接受人生有些事情只能经历，无法控制；无用之用，是不再只用产出来证明自己。
庄子不是让你逃离现实，而是让你身处现实之中，依然能够守住自己。你仍然可以追求成功，辨别是非，珍惜感情，承担责任，却不再被这些东西反过来吞没。真正的自由，从来不是世上再无束缚，而是外物来去，是非纷纭，得失无常，你依然有能力，把自己安顿好。
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庄子不是没有感情，而是在悲伤之上，看见了生命更大的规律。人真正害怕的，往往不是某一件事，而是事情不再按照自己的期待发展：关系会变，容颜会老，亲人会离开，曾经拥有的一切，也可能在某一天失去。变化还未发生，内心便已经预演了无数次灾难；事情明明已经过去，人却还在反复追问：为什么偏偏是我？为什么不能回到从前？
庄子所说的自然，不是逆来顺受，而是承认变化已经发生，把力气从对抗现实，重新放回当下的生活。该珍惜时认真珍惜，该告别时好好告别。接受无常，不是对命运低头，而是不再拿有限的生命，消耗在无法改变的事情上。
四、无用之用：不只用产出来证明自己
可即使看开了得失，人仍然可能被另一种标准绑架：怕自己没有用，怕自己一旦不再被需要，就会变得可有可无。所以，庄子的最后一重智慧，叫无用之用。
庄子笔下有一棵栎社树，树干粗大，枝叶繁茂，却因为木质弯曲疏松，既不能造船，也不能制作器具，木匠认为它毫无用处。可它正因为“不成材”，才躲过斧斤，最终长成了一棵庇护众人的参天大树。
世人所说的“有用”，有时只是方便别人使用。你越能干，别人越习惯把事情推给你；你越懂事，身边的人越容易忽略你的感受；你越想证明自己的价值，也可能把自己活成一件不停运转的工具。
庄子所谓的“无用”，并非放弃成长，而是不要把全部价值，都押在产出和评价上。那些不能让你升职、赚钱、被人看见的时光，也并非毫无意义：安静地休息，陪伴家人，读一本暂时无法变现的书，做一件只是因为喜欢而做的事，都在帮你保全生命中，不能被功利衡量的部分。
逍遥，是不把自己交给外物定价；齐物，是不把自己的立场当成世界的全貌；自然，是接受人生有些事情只能经历，无法控制；无用之用，是不再只用产出来证明自己。
庄子不是让你逃离现实，而是让你身处现实之中，依然能够守住自己。你仍然可以追求成功，辨别是非，珍惜感情，承担责任，却不再被这些东西反过来吞没。真正的自由，从来不是世上再无束缚，而是外物来去，是非纷纭，得失无常，你依然有能力，把自己安顿好。
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